Todo síntoma tiene una historia

Un síntoma no nace cuando es visible; antes hubo experiencias que lo fueron creando: algunos vínculos particulares, palabras no dichas, ciertas pérdidas importantes, respuestas que fallaron, las condiciones materiales de la vida, los mandatos familiares que se aprendieron por generaciones, las humillaciones vividas, las tantas formas de violencia que se naturalizaron. Lo psíquico es inseparable de las condiciones de vida, así como lo social no es un campo aislado de lo íntimo.

Una autolesión, una crisis de angustia o una conducta violenta pueden ser la parte más visible de un conflicto que no ha tenido mejor forma de ser pensado. Por eso, cuando aparecen, no basta con “atacarlas” para que cesen o enmarcarlas como conductas problemáticas. Será necesario dejarnos interpelar por ellas, preguntarnos qué función cumplen para la persona: en qué situaciones se producen, a qué vínculos se asocian o qué palabras sustituyen. Los síntomas no solo son la expresión de un malestar, sino también la posibilidad de plantear u organizar una respuesta posible frente a experiencias que no pudieron ser pensadas, dichas o sostenidas de otro modo.

«Lo psíquico es inseparable de las condiciones de vida, así como lo social no es un campo aislado de lo íntimo.»

La mayoría de las veces, los síntomas son “soluciones” básicas para atender tensiones internas. Aunque sean respuestas precarias, surten efecto ante el desborde emocional o para situaciones difíciles de manejar. Y esto puede parecer contradictorio, pues también generan sufrimiento o diversas consecuencias negativas; sin embargo, en la economía psíquica, tienen una función reguladora o de descarga. Incluso pueden preservar en la persona cierta estabilidad psíquica, pese a que haya sufrimiento y alguna ganancia al mismo tiempo. Por eso decimos que todo síntoma tiene su historia, porque comprenderlo implica reconocer una forma particular de expresarse, evitar, sostener o mantener en equilibrio. Su abordaje debe ir más allá de la conducta observable y nos demanda explorar las condiciones subjetivas e intersubjetivas que le dan sentido. Esto siempre ocurre dentro de la historia singular de quien lo vive, con los particulares contextos que permiten su emergencia. En ese sentido, los síntomas insisten no como mensajes claros, sino como tintineos en zonas oscuras del psiquismo, aquellas que albergan experiencias difíciles de procesar.

Pensar desde estas premisas obliga, por tanto, a reformular el problema. Si el síntoma tiene historia, las intervenciones individual o comunitaria no deben quedarse en atender su forma más visible. Debe preguntarse también por sus marcos de producción, la historia que lo hizo posible o las funciones de cuidado que debieron alojar, proteger o poner límites, pero que nunca llegaron. Cuidar individual o comunitariamente supone asumir que el sufrimiento, teniendo siempre expresiones singulares, no trata de fallas particulares. Debe leerse en clave vincular e institucional para comprender cómo el grupo organiza lo que le ocurre. Por ejemplo, qué dolores reconoce, qué voces autoriza, qué silencios impone, a quiénes se protege o a quién se le deja solo.

Siendo así, conviene distinguir planos cuando tenemos heridas particulares y colectivas. Por un lado, la psicoterapia trabaja con la historia singular de una persona: sus vínculos, sus formas de amar, temer, defenderse o callar. Por el otro, la intervención comunitaria, actúa sobre la trama de lo compartido en un grupo. Esa trama compartida, sin embargo, nunca es homogénea. Siempre encontramos posiciones distintas, jerarquías, voces que se autorizan a hablar y otras más silenciadas, además de los conflictos sobre qué puede decirse, quién puede decirlo y qué consecuencias tiene el hacerlo.

La intervención comunitaria no reemplaza la clínica individual, pero los grupos tampoco pueden quedar ajenos a lo que sucede dentro de sí mismos. Hay sufrimientos que necesitan de una elaboración más íntima y otros necesitan, invariablemente, de testigos y de reconocimiento colectivo. Es así que llegamos a la necesidad de crear redes capaces de convertir experiencias de dolores privados en demandas legítimas de cuidado y respuestas públicas.

Construir condiciones para pensar

Un problema frecuente en intervenciones comunitarias es la dificultad para diferenciar las “prácticas de cuidado” de las “lógicas de adaptación”… al daño. Por ejemplo, enseñar técnicas de respiración a mujeres que siguen viviendo con sus agresores, dar talleres de autoestima a adolescentes humillados en su casa o el colegio, o recomendar tips de autocuidado a cuidadoras exhaustas. Quizás puedan funcionar de manera puntual, pero son insuficientes ante las condiciones que sostienen y reproducen el daño. La pregunta que se abre, entonces, es cómo salir de la pedagogía del aguante, donde la trampa es “soportar mejor lo que no debe ser soportado”, y pasar a una ética del cuidado y la responsabilidad, donde la vida del grupo no está ajena a lo que le ocurre a uno de sus miembros.

Suele asociarse la salud mental al ejercicio de hablar o expresarse por diferentes medios. Poco se dice sobre las condiciones necesarias para transformar una experiencia vivida en una experiencia pensable y, solo después, comunicable. Imaginemos a una adolescente que le dice a todos que se siente bien y oculta, al mismo tiempo, que está dejando de alimentarse. O un hombre que bromea sobre su agotamiento para no admitir que se siente al límite. O en una comunidad que justifica los golpes a la mujer o los niños porque “así es su cultura” o “siempre fue así”, en vez de asumir la violencia cotidiana que se practica.

Se propone, entonces, que las prácticas en salud mental no se queden en el hablar o el expresarse sin mayor objetivo que la propia expresión. Para que la palabra repare algo de lo vivido, debemos ligarla a los afectos, a los hechos y a la apertura de construir nuevos sentidos. Las experiencias se reorganizan y metabolizan al reconocer lo vivido, al diferenciar roles y responsabilidades, y cuando las personas y los grupos recuperan nuevos o mejores márgenes de acción. Cuando esto no ocurre, la experiencia dolorosa puede ser contada innumerables veces, pero sin procesarse psíquicamente ni obtener reconocimiento de los otros. Como resultado, tenderá a volver –o repetirse– por vías menos elaboradas. A veces como un síntoma corporal, una descarga sobre terceros, una repetición vincular o como un mandato transmitido entre generaciones.

Así, al iniciar una intervención comunitaria, la primera pregunta no debería ser “qué actividad haremos” o incluso “qué objetivo tenemos”, lo que puede ser prematuro si se formula desde afuera. El punto de partida es la escucha de lo que le preocupa a la comunidad, qué reconoce como problema, qué quiere transformar y qué recursos tiene para hacerlo. Hay muchas técnicas –y se aprenden– para recoger esta información. Lo que menos hay son marcos éticos que reconozcan la alteridad y la dignidad de los grupos y las comunidades, sin reducirlas a objetos de obediencia, estudio o diagnóstico.

En el acompañamiento o intervención con grupos encontraremos un plano del discurso explícito o manifiesto, fácil de identificar, y otro más subyacente o latente, que nos informará sobre lo que el grupo vive con insistencia pese a que no pueda formularlo como una demanda. Aquí empieza todo, articulando ambos planos: lo que la comunidad dice de sí misma y aquello que, en sus prácticas y modos de relacionarse, se evita, se calla, se repite y pide ser pensado. El reconocimiento de estos distintos planos de la comunicación le permitirá al grupo interpelarse y formular preguntas sobre su historia o experiencia común, sin que de manera externa se imponga como explicación o hipótesis previa. Esa historia se construye en el diálogo y en la experiencia concreta del encuentro. Solo entonces preguntas como “qué se aprendió a callar”, “a quién se protegió” o “a quién se dejó solo” dejan de ser invasivas y se vuelven herramientas para pensar juntos.

«Para que la palabra repare algo de lo vivido debemos ligarla a los afectos, a los hechos y a la apertura de construir nuevos sentidos.»

Una red, por definición, debe sostener

Pero pensar, hablar y escuchar tampoco son suficientes. Se necesita construir un marco de escucha dentro de una red ética de cuidado y responsabilidad, lo que supone ir más allá de la lógica del directorio de instituciones para derivar a la persona-problema. ¿Quién responde cuando el problema de un grupo no se puede sostener institucionalmente? ¿Qué pasa cuando el sufrimiento sobrepasa los límites de las intervenciones individuales? ¿Qué ocurre cuando el grupo no sostiene a sus miembros porque no logra activarse para ese fin? ¿Qué hacemos cuando las instituciones afianzan los temores y la desconfianza?

En un país como el Perú, herido en tantas dimensiones, los grupos no se sostienen o lo hacen con dificultad. A veces se parten por la verticalidad, los silencios o por las quejas a media voz. Otras veces no toleran discrepancias o diferencias, se experimentan traiciones, maltratos, o no sostienen simplemente acuerdos de convivencia. A veces los grupos funcionan como fueros o pequeñas islas anárquicas, sin capacidad de articularse a otros grupos e instituciones, sin mayor trama o lazo articulador. De ahí la necesidad de que nuestros esfuerzos se constituyan dentro de una red mayor que busque construir y sostener una comunidad, y con esta, sus organizaciones, sus liderazgos, sus saberes, sus recursos y sus propias formas de apoyo, con capacidad para reconocer límites, pedir ayuda y responder de manera organizada.

Si pensamos en un colegio que observa violencia en el aula o el recreo, entonces no basta con derivar al psicólogo a los chicos, hay que educar en comunicación, respeto y tolerancia. Si un centro de salud recibe una adolescente embarazada, no basta con atenderla, hay que seguir el caso y verificar su seguridad. Si una parroquia detecta algún tipo de abuso en su interior, debe proteger a la víctima y denunciar al agresor. Dicho de otra manera, cada actor o comunidad tienen roles que no son simples trámites que les permitirán, eventualmente y más adelante, desentenderse de la persona. El trabajo en red, lejos de ser un circuito administrativo, supone la construcción de un sistema de soporte que forma y conforma un tejido de agentes y responsabilidades con una ética común.

«El trabajo en red, lejos de ser un circuito administrativo, supone la construcción de un sistema de soporte que forma y conforma un tejido de agentes y responsabilidades con una ética común.»

Cuidar de la salud mental en espacios comunitarios exigirá, entonces, organización: actores responsables, rutas de acción, tiempos de respuesta, criterios de riesgo, formas de seguimiento y límites. Las estrategias pueden ser sencillas, pero no improvisadas. Los espacios de escucha necesitan sostenerse; el reconocimiento del riesgo debe ser compartido por todos; se necesitan protocolos de derivación, rutas claras para el seguimiento de casos y, por supuesto, mecanismos comunitarios para no dejar a su suerte a la persona afectada. No se trata, pues, de contener desde la pasividad o de absorber el daño para que todo pase y nada cambie; sino de notar e implementar que cuidar es hacerse cargo: preguntar, escuchar, proteger, separar, intervenir, medicar u hospitalizar si fuera necesario, romper un secreto, retirar a niños, niñas y adolescentes de situaciones de riesgo o reclamar a una institución que su burocracia o lentitud también daña. El cuidado no siempre es una acción amable; se aleja de la condescendencia, no supone tolerar negligencias. A veces exigirá sostener conflictos para poner límites y tomar decisiones.

Si intentásemos una apretada síntesis, puede afirmarse que cuidar es responder. Acogiendo y dándole lugar a la escucha, para que el dolor pueda ser pensado. Con protección y cuidado responsable, cuando hay riesgo para la vida o el desarrollo humano. Con límites claros, cuando hay transgresión y violencia. Con tratamiento especializado, cuando el sufrimiento se desborda. O con justicia, memoria y reparación, cuando una comunidad es herida y dejada sola.

En el Perú solemos llegar tarde al sufrimiento y a la injusticia. Muchas veces ni se llega; se normaliza la impunidad. Nos acostumbramos a reaccionar solo cuando algo se volvió síntoma, cuando estalló una crisis o se instaló la tragedia. El cuidado emocional comunitario es para salir con antelación. Es para llegar antes. Requiere voluntad, pero también organización y respuesta para no repetir el daño ni el abandono.

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En el contexto peruano, esta tendencia también tiene un impacto significativo en la población joven. Según datos del Ministerio de Salud^[3], los intentos de suicidio en adolescentes y jóvenes de entre 12 y 29 años se relacionan con problemas sentimentales, conflictos familiares y situaciones de violencia física o psicológica. Esta realidad se agudiza en subgrupos expuestos a estresores permanentes y discriminación, tales como la comunidad LGBTIQ+, que reporta tasas elevadas de ideación y planificación suicida debido al rechazo en sus entornos^[4].

Asimismo, en los últimos años, esta problemática ha mostrado una tendencia creciente en nuestro país. Según el Sistema de Información de Defunciones, se registraron 735 fallecimientos por suicidio durante 2024, con mayor incidencia en las regiones de Arequipa (119) y Lima Metropolitana (115), seguidas por Cusco (70) y Puno (59). Por otro lado, la tendencia se mantuvo constante a principios de 2025, registrándose 74 casos solo en el mes de enero. Por su parte, la línea de orientación 113 del Minsa^[5] registró un total de 1 153 intervenciones asociadas a conductas suicidas e ideación suicida. La distribución por grupo etario de estos datos muestra una prevalencia en la población de 18 a 29 años con el 45 % de las llamadas, en contraste con el 40 % correspondiente a los adultos. Esto evidencia la búsqueda de ayuda a través de los recursos que brinda el Estado peruano, pero pone de manifiesto una crisis de salud pública en el Perú.    

En cuanto a las diferencias por género en nuestro país, un estudio observó mayor frecuencia de suicidios en varones (69,5 %), con un promedio de edad de 34 años, siendo las personas solteras el grupo con mayor afectación según estado civil^[6]. Otra investigación sobre eventos en el Puente Villena en Lima Metropolitana^[7] identificó que la mayoría de quienes fallecen por suicidio son hombres, solteros y residentes de distritos ajenos al lugar del evento. Lo descrito se ve respaldado por el informe regional de la OPS de 2025: la Región de las Américas^[8] registra 9 muertes por suicidio por cada 100 mil habitantes, con una mayor tasa de mortalidad en hombres que en mujeres.

«Según datos del Ministerio de Salud, los intentos de suicidio en adolescentes y jóvenes de entre 12 y 29 años se relacionan con problemas sentimentales, conflictos familiares y situaciones de violencia física o psicológica.»

Esta preocupación también se evidencia en universidades de nuestro país. Un estudio realizado por el Consorcio de Universidades en el Perú^[9] revela que un 19,1 % de la población estudiantil manifestó haber experimentado pensamientos suicidas, mientras que un 6,3 % presentó planificación suicida durante el semestre académico^[10]. Esto pone en evidencia que la vida universitaria no solo tiene retos académicos, sino también desafíos vinculados al desarrollo personal asociados a problemas de salud mental.

El impacto de esta información nos lleva a pensar qué elementos definen el suicidio. Más que un diagnóstico médico, el suicidio constituye un comportamiento complejo y multicausal^[11]. Desde una mirada biopsicosocial, existe una interacción entre la vulnerabilidad biológica —manifestada en una alta sensibilidad y reacciones emocionales intensas— y los factores estresores del entorno^[12]. Al no contar con estrategias de afrontamiento adecuadas para regular las emociones, el individuo puede llegar a ver la conducta suicida como una forma de comunicar su desesperación o de interrumpir un dolor emocional que percibe como intolerable.

En otras palabras, el deseo de morir es el intento de escapar de un dolor emocional profundo. La persona se queda sin recursos para afrontar su problema^[13]. Puede surgir a partir de la convergencia de determinantes biológicos, psicológicos y sociales, como el consumo excesivo de alcohol, las deudas, la violencia doméstica y el abuso sexual^[14]. Asimismo, intervienen factores individuales y psicológicos, como la presencia de trastornos mentales y del comportamiento, entre ellos la depresión^[15].

«Más que un diagnóstico médico, el suicidio constituye un comportamiento complejo y multicausal.»

Por todo lo mencionado, la prevención del suicidio se debe abordar desde el modelo de salud pública y no debe reducirse únicamente al enfoque médico^[16]. Lamentablemente, las acciones preventivas suelen verse limitadas por el estigma en instituciones públicas y privadas. Este se compone de un conjunto de actitudes, estereotipos y creencias negativas sobre las personas con conductas suicidas. Esto conlleva discriminación y limita la búsqueda de ayuda profesional y social de quienes lo necesitan.

Se puede decir que el estigma se estructura en tres niveles: público, internalizado y familiar. Por ejemplo, los individuos en riesgo suicida, por el temor de ser segregados o juzgados en sus entornos, evitan buscar ayuda profesional^[17]. De igual modo, esto limita la conformación de redes de ayuda para los sobrevivientes de pérdida por suicidio —familia, amigos o personas del entorno del fallecido por suicidio—, quienes se ven forzados al aislamiento debido a prejuicios sociales que los culpan indirectamente del fallecimiento de su familiar^[18]     .

Se debe erradicar eficazmente el estigma y promover entornos seguros. Estas acciones son indispensables para derribar los mitos culturales. Uno de los prejuicios frecuentes es la falsa creencia de que «el que se quiere matar no lo dice, y el que lo dice es solo para llamar la atención». Este mito invalida los intentos de comunicar el malestar y, por tanto, limita la búsqueda de ayuda en las personas en crisis     .

Asimismo, existe el temor de que «hablar sobre el suicidio o preguntar sobre el deseo de morir puede incentivar la conducta suicida». La evidencia científica demuestra que abordar el suicidio de manera empática, asertiva y responsable reduce la angustia psicológica, calma la carga emocional y fomenta la red de apoyo. Educar a las comunidades sobre este tema contribuye a desarticular tanto el estigma público como el internalizado, abriendo la oportunidad para que las personas vulnerables busquen ayuda sin temor a ser juzgadas o excluidas.

«La prevención del suicidio se debe abordar desde el modelo de Salud Pública y no debe reducirse únicamente al enfoque médico.»

La restricción del acceso a medios también constituye una acción preventiva mediante la implementación de barreras físicas, una de las estrategias con mayor eficacia para disminuir el riesgo de suicidio. Un ejemplo de aplicación práctica para los sectores público y privado, orientado al cuidado de las personas, consiste en identificar aquellos espacios vulnerables, con el propósito de realizar las modificaciones y adecuaciones de seguridad en su infraestructura. Esto contribuye a salvaguardar a la comunidad. 

Finalmente, el diseño y la implementación de un protocolo preventivo dentro de cualquier institución no puede limitarse exclusivamente a normar acciones de detección temprana o de intervención en la crisis inmediata —antes y durante el evento—. Una estrategia integral de salud pública y de cuidado comunitario debe incorporar obligatoriamente un eje de postvención, entendido como el conjunto de acciones orientadas a acompañar a las personas tras el fallecimiento por suicidio     .

Un fallecimiento por suicidio repercute profundamente en el círculo social cercano de la persona afectada. Los familiares y amigos —llamados sobrevivientes de pérdida— sufren sentimientos de culpa, vergüenza, rechazo y aislamiento prolongado. Asimismo, pueden presentar mayor vulnerabilidad debido al impacto de lo sucedido —trauma vicario— y desarrollar ideación suicida^[19]. Lo anterior demuestra que el suicidio no constituye un fenómeno exclusivamente individual, sino una situación que afecta a la comunidad.

«El suicidio no constituye un fenómeno exclusivamente individual, sino una situación que afecta a la comunidad.»

Si una institución carece de lineamientos claros de posvención para contener el sufrimiento de los sobrevivientes de pérdida, el trauma colectivo se vuelve crónico y aumenta la posibilidad de contagio suicida en otros miembros vulnerables del grupo. El cuidado de la salud mental comunitaria requiere la postvención como parte de la prevención secundaria.

En general, el suicidio puede prevenirse en muchos casos. Por ello es necesario sensibilizar a la comunidad, identificar señales de alerta y contar con canales de ayuda.    

^[1] Organización Mundial de la Salud. (2024). Suicidio. https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/detail/suicide

^[2] Organización Panamericana de la Salud. (2026, 20 de mayo). Suicidio entre adolescentes y adultos jóvenes aumenta en las Américas: OPS alerta sobre la necesidad urgente de prevención. https://www.paho.org/es/noticias/20-5-2026-suicidio-entre-adolescentes-adultos-joven

^[3] Ministerio de Salud. (2025). Boletín Epidemiológico de Salud Mental: Conductas e ideación suicida en el Perú. MINSA.

^[4] The Trevor Project. (2024). 2024 Perú Encuesta Nacional sobre la Salud Mental de Jóvenes LGBTQ+. https://www.thetrevorproject.org/survey-international/assets/static/2024_Peru_National_Survey_ES.pdf

^[5] Punto Seguido – UPC. (2024, 4 de noviembre). Cifras de la Línea 113 en 2024 revelan crisis de salud mental: cada día, siete peruanos intentan suicidarse. https://puntoseguido.upc.edu.pe/cifras-de-la-linea-113-en-2024-revelan-crisis-de-salud-mental-cada-dia-siete-peruanos-intentan-suicidarse/

^[6] Contreras-Cordova, C. R., Atencio-Paulino, J. I., Ccoicca-Hinojosa, J. D., Paucar Huaman, W., Sedano, C., & Valle, R. (2022). Suicidios en el Perú: Descripción epidemiológica a través del Sistema Informático Nacional de Defunciones (SINADEF) en el periodo 2017-2021. Revista de Neuro-Psiquiatría, 85(1), 19-28. https://doi.org/10.20453/rnp.v85i1.4152

^[7] Muñoz, J., Vega, J., Mendoza, C., & Muñoz, H. (2003). Suicidio e intento de suicidio por salto desde altura en el Puente Villena. Revista de Neuro-Psiquiatría, 66(3), 223-233. https://doi.org/10.20453/rnp.v66i3.1444

^[8] Organización Panamericana de la Salud. (2025). Informe sobre el estado de la mortalidad por suicidio en la Región de las Américas. OPS.

^[9] Otiniano, F. (2024). Estudio sobre salud mental en universitarios del Consorcio de Universidades 2024: Resultados de la Universidad del Pacífico. Universidad del Pacífico, Bienestar y Formación Estudiantil.

^[10] Cassaretto et al., 2021; Otiniano, 2024

^[11] Wasserman, D. (Ed.). (2021). Oxford textbook of suicidology and suicide prevention (2a ed.). Oxford University Press.

^[12] Crowell, S. E., & Kaufman, E. A. (2021). Biopsychosocial models of radical self-harm. En D. Wasserman (Ed.), Oxford textbook of suicidology and suicide prevention (2a ed., pp. 195-204). Oxford University Press.

^[13] Dunkley, K. R., Berg, J., & Kerkhof, A. J. (2021). Psychological escape and pain tolerance theories. En D. Wasserman (Ed.), Oxford textbook of suicidology and suicide prevention (2a ed.). Oxford University Press.

^[14] Pirkis, J., Bantjes, J., Dandona, R., Knipe, D., Pitman, A., Robinson, J., Silverman, M., & Hawton, K. (2024a). Preventing suicide: A public health approach to a global problem. The Lancet, 403(10423), 285-296. https:/doi.org/10.1016/S0140-6736(23)01127-1

^[15] Fazel, S., & Runeson, B. (2020). Suicide. The New England Journal of Medicine, 382(3), 266-274. https://doi.org/10.1056/NEJMra1902944

^[16] Pirkis, J., Bantjes, J., Dandona, R., Knipe, D., Pitman, A., Robinson, J., Silverman, M., & Hawton, K. (2024b). Addressing key risk factors for suicide at a societal level. The Lancet, 403(10423), 297-307. https://doi.org/10.1016/S0140-6736(23)01127-1

^[17] Van Spijker, B. A., Van Straten, A., & Kerkhof, A. J. (2010). The effectiveness of a web-based self-help intervention to reduce suicidal thoughts: A randomized controlled trial. Trials, 11, Artículo 25. https://doi.org/10.1186/1745-6215-11-25

^[18] Hanschmidt, F., Lehnig, F., Riedel-Heller, S. G., & Kersting, A. (2018). The stigma of suicide survivorship and related alth outcomes of loss survivors: A systematic review. Archives of Suicide Research, 22(3), 341-369. https://doi.org/10.1080/13811118.2017.1355286

^[19] Pitman, A., & Osborn, D. (2018). Bereavement after suicide. The BMJ, 361, Article k1862. https://doi.org/10.1136/bm    j.k1862

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Una generación bajo presión

La Organización Mundial de la Salud advierte que los trastornos de salud mental son una de las principales causas de carga de enfermedad entre adolescentes en el mundo. Estima que, aproximadamente, uno de cada siete adolescentes de entre 10 y 19 años convive con algún trastorno mental, siendo la ansiedad y la depresión los más frecuentes. Estas cifras describen biografías rotas, vocaciones postergadas y, en los casos más graves, vidas interrumpidas: el suicidio figura entre las principales causas de muerte en este grupo etario.

El Perú no es ajeno a esta realidad. Estudios del Instituto Nacional de Salud Mental «Honorio Delgado-Hideyo Noguchi» han documentado prevalencias significativas de episodios depresivos y trastornos de ansiedad en adolescentes de Lima y otras regiones. La pandemia de COVID-19 agravó este panorama: el aislamiento, el cierre de escuelas y la pérdida de seres queridos dejaron una huella psíquica que aún estamos lejos de procesar. El propio Ministerio de Salud ha reconocido el incremento de la demanda de atención, una exigencia que supera ampliamente la oferta disponible en los servicios públicos.

A esta crisis se suma un factor de enorme peso: la omnipresencia de las redes sociales en la vida cotidiana de niños y adolescentes. Se trata de un fenómeno que no es accesorio, sino que ha reconfigurado la manera en que se construye la identidad, se establecen los vínculos y se mide el propio valor.

El debate global: ¿causa o catalizador?

La discusión académica internacional sobre la relación entre redes sociales y salud mental juvenil está lejos de cerrarse. El psicólogo social Jonathan Haidt sostiene —en obras como La generación ansiosa (2024)^[1]—que el reemplazo de la «infancia basada en el juego» por una «infancia basada en el smartphone», junto con la masificación de las redes sociales desde aproximadamente 2010, ha provocado un deterioro mensurable en la salud mental de los adolescentes, particularmente en las niñas. Su tesis señala una correlación entre el incremento de diagnósticos de ansiedad, depresión y autolesiones y la expansión del uso intensivo de plataformas como Instagram o TikTok.

Otros investigadores, como Candice Odgers o Andrew Przybylski, matizan estas conclusiones, advirtiendo que la evidencia disponible muestra correlaciones modestas y que el deterioro de la salud mental juvenil obedece a una constelación de factores: precariedad económica, soledad, presión académica y, sí, también el ecosistema digital. La discusión no debe encerrarse en un falso dilema. Las redes no son la única causa, pero tampoco son inocentes, dado que funcionan como un catalizador que amplifica vulnerabilidades preexistentes y crea otras nuevas.

Y aquí conviene ser claros: es necesario tomar partido. No es lo mismo una herramienta neutra que un dispositivo diseñado deliberadamente para capturar la atención. Las plataformas dominantes operan bajo una economía de la atención que premia el contenido emocionalmente intenso, la comparación social permanente y el scroll infinito. Documentos internos de Meta, conocidos en 2021 como los «Facebook Papers», mostraron que la propia empresa había detectado efectos nocivos de Instagram sobre la imagen corporal de las adolescentes, sin que ello se tradujera en cambios sustantivos. La pregunta ética no es solo cuánto tiempo pasan los jóvenes frente a la pantalla, sino ante qué tipo de pantalla están, quién la diseñó y con qué intereses.

«Las redes no son la única causa, pero tampoco son inocentes, dado que funcionan como un catalizador que amplifica vulnerabilidades preexistentes y crea otras nuevas.»

El rostro peruano del problema

En el Perú, el acceso a internet móvil se ha expandido notablemente durante la última década. Según el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), la mayoría de hogares peruanos cuenta con al menos un miembro que accede a internet, y entre los jóvenes de 12 a 24 años el uso es prácticamente universal en zonas urbanas. Esta democratización ha llegado, sin embargo, sin acompañamiento: sin alfabetización digital crítica, sin educación emocional y sin servicios de salud mental capaces de responder a los nuevos malestares.

La brecha es particularmente dolorosa. Mientras un adolescente de un colegio privado limeño puede acceder a terapia psicológica y a conversaciones familiares sobre el uso del celular, otro de una zona rural andina o amazónica enfrenta los mismos algoritmos y las mismas dinámicas de comparación, pero sin red de apoyo y sin servicios cercanos. La Defensoría del Pueblo ha llamado la atención sobre la insuficiencia de la oferta pública: los Centros de Salud Mental Comunitaria, creados al amparo de la Ley N.° 30947, han crecido, pero siguen siendo insuficientes para la demanda real del país.

A ello se suman fenómenos específicos: el ciberacoso escolar, que el sistema SíseVe del Ministerio de Educación viene registrando con preocupación; la exposición temprana a contenidos violentos o sexualizados; la presión por mostrar una vida exitosa en contextos de profunda desigualdad; y la circulación de retos virales y comunidades en línea que romantizan la autolesión o el suicidio. No estamos ante un problema individual, sino ante un problema de salud pública.

«La pregunta ética no es solo cuánto tiempo pasan los jóvenes frente a la pantalla, sino ante qué tipo de pantalla están, quién la diseñó y con qué intereses.»

Una mirada desde la fe: la dignidad herida

Frente a este escenario, la tradición cristiana tiene mucho que aportar. No tanto recetas técnicas —que corresponden a la psicología, la psiquiatría y la política pública—, sino un horizonte de sentido. La fe nos recuerda que cada joven es portador de una dignidad que no depende de los seguidores que tenga, de los likes que reciba ni del cuerpo que muestre. Esta convicción, aparentemente simple, es profundamente subversiva en una cultura que reduce el valor humano a su rendimiento visible.

El papa León XIV, desde el inicio de su pontificado, ha llamado la atención sobre los desafíos antropológicos que plantean las tecnologías contemporáneas, en especial la inteligencia artificial y los entornos digitales. Eligió su nombre, según ha explicado, en continuidad con León XIII, quien escribió la Rerum Novarum frente a la revolución industrial. Hoy la Iglesia está llamada a responder con la misma audacia frente a una nueva revolución que afecta el trabajo, los vínculos y la dignidad humana. Pensar la salud mental de los jóvenes en el Perú no puede limitarse a un asunto sanitario, sino que constituye también una cuestión de justicia social y de defensa de la persona frente a poderes que la instrumentalizan.

La Iglesia en el Perú, presente en parroquias, colegios, universidades y comunidades de base, tiene una capilaridad que pocas instituciones poseen. Esa cercanía es un activo pastoral al servicio de los jóvenes que sufren: escuchar sin juzgar, formar a familias y educadores en alfabetización digital crítica, abrir espacios de comunidad presencial que ofrezcan una alternativa real a la soledad acompañada de la pantalla.

 Tomar partido: un horizonte de acción

Reconocer la complejidad del fenómeno no debe paralizarnos. Hay decisiones que, como sociedad y como Iglesia, podemos y debemos tomar.

Primero, exigir al Estado peruano una implementación efectiva de la Ley de Salud Mental, con financiamiento suficiente y servicios accesibles también en zonas rurales.

Segundo, regular con seriedad a las plataformas: verificación de edad real, transparencia algorítmica, prohibición de diseños adictivos dirigidos a menores. Países como Australia, Francia y España ya avanzan en esa dirección, y el Perú no puede quedarse atrás amparado en el mito de la «innovación»     .

Tercero, recuperar el lugar de la familia, la escuela y la comunidad de fe como espacios primarios de cuidado. No se trata de demonizar la tecnología —los jóvenes tienen derecho a habitar el mundo digital con criterio y creatividad—, sino de evitar que la pantalla sustituya la mirada del padre, la conversación con el amigo o el abrazo de la abuela.

Cuarto, escuchar a los propios jóvenes. Ellos no son víctimas pasivas del ecosistema digital, sino que muchas veces son los primeros en intuir lo que les hace daño y los primeros en ensayar respuestas creativas.

La adolescente con la que abrimos no necesita un sermón sobre los peligros del celular. Necesita adultos que la miren a los ojos, una sociedad que no la mida por sus likes, un Estado que garantice su derecho a la salud mental y una comunidad de fe que le recuerde, con palabras y con gestos, que es amada antes de cualquier publicación. Esa es la apuesta. Esa es, también, la urgencia.

^[1] Haidt, J. (2024). La generación ansiosa: Por qué las redes sociales están causando una epidemia de enfermedades mentales entre nuestros jóvenes. Deusto.

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Bajo esta premisa, es necesario cuestionarnos como sociedad qué historias de ternura o de dolor se están transmitiendo hoy en nuestro país y cuáles son los frutos de la crianza de aquellos niños heridos que ahora son padres y madres. Las estadísticas nos interpelan, pues prácticamente cinco de cada diez niñas y niños sufren violencia en sus hogares^[2]. Esta situación sugiere un entorno familiar de adversidad que, inevitablemente, se reproduce en entornos sociales igualmente hostiles.

«Las estadísticas nos interpelan, pues prácticamente cinco de cada diez niñas y niños sufren violencia en sus hogares.»

La evidencia científica indica que las experiencias adversas en la niñez (EAN) son eventos perjudiciales y crónicos que generan estrés tóxico. Estos sucesos tienen efectos acumulativos y consecuencias de diversa gravedad para la salud integral. Las EAN se refieren al abuso físico, psicológico y sexual, la negligencia física y emocional o la disfuncionalidad familiar —violencia de género, abandono, consumo de sustancias y problemas de salud mental de los cuidadores—. Estas vivencias no solo quebrantan el bienestar emocional presente, sino que dejan huellas profundas y dolorosas en la adultez, etapa en la que existe una alta probabilidad de reproducir ese entorno de sufrimiento hacia la niñez bajo su protección^[3], si es que no se resignifican estas experiencias para identificar y decidir conscientemente los patrones de crianza a transformar para el cuidado sensible de las infancias.

Para ilustrar este impacto, veamos algunas evidencias: cuando una niña, niño o adolescente experimenta cuatro o más EAN, tiene 3,9 veces más probabilidades de sufrir depresión, cifra que aumenta a 4,7 veces al llegar a la adultez. Una progresión similar ocurre con la ideación suicida: la probabilidad es de 1,9 veces en la niñez y se dispara a 10,5 veces en la etapa adulta. Un dato alarmante se observa en los intentos de suicidio: por cada EAN, el riesgo aumenta 2,5 veces durante la niñez, pero al alcanzar la adultez, la probabilidad se incrementa hasta 37,5 veces^[4]. Estas experiencias son dolores que el tiempo no borra por sí solo, recordándonos que sanar el presente de nuestras infancias es una condición fundamental para asegurar que su futuro no sea una extensión de sus heridas; para ello es necesario sanar al niño y a la niña de ayer.

Frente a esta realidad de crueldad hacia las infancias, surge como propuesta la crianza con ternura como una vía para promover el bienestar emocional en las infancias. Lejos de ser una práctica permisiva o muestra de debilidad —como sugiere el imaginario social—, la crianza con ternura es una postura ética basada en el respeto y el compromiso con la dignidad de las niñas y niños. Esta se constituye como una forma de resistencia frente a cualquier práctica que pretenda vulnerar la vida o el cuerpo de la niñez de manera cruel o violenta^[5].

La crianza con ternura es un factor protector, capaz de interrumpir los ciclos transgeneracionales de violencia. La presencia de relaciones de cuidado seguro, sensible y de vínculos afectivos sólidos —no solo dentro de la familia, sino también en espacios como la escuela y la comunidad— es determinante para la salud y el bienestar integral de las infancias y sus adulteces futuras^[6]. En este entramado, la familia constituye el espacio más significativo para cultivar tales fortalezas, definidas por el acompañamiento de adultos leales que brindan protección y amor, responden a las necesidades de salud y fomentan relaciones de confianza^[7]. Asimismo, las vivencias comunitarias, como contar con amigos cercanos, desarrollar un sentido de pertenencia escolar, mantener creencias que ofrezcan consuelo, sentirse bien consigo mismo y disponer de adultos fuera del hogar legítimamente interesados en su bienestar^[8], además de otorgar bienestar inmediato, actúan como escudos protectores ante las experiencias adversas a lo largo de la vida.

«El resultado de vivir una niñez inmersa en la ternura y en entornos relacionales simétricos se traduce en una sólida salud integral, bienestar emocional, éxito académico y una alta capacidad para regular impulsos agresivos.»

Para la crianza con ternura, es imperativa la dignificación de las infancias como sujetos de derechos mediante relaciones horizontales y dialogantes que validen las experiencias y emociones, libres de prácticas de control rígido. Este enfoque contrarresta el adultocentrismo, permitiendo que niñas y niños participen activamente en la toma de decisiones, desarrollen un pensamiento crítico sobre su realidad y resuelvan conflictos a través de la responsabilidad con los otros. De la misma manera, la libertad de jugar de manera autónoma, creativa y colaborativa se erige como una experiencia vital, social y de expresión emocional indispensable^[9]. El juego activa áreas cerebrales que liberan neuroquímicos esenciales como la oxitocina, serotonina, dopamina y endorfinas, las cuales mitigan el estrés, generan calma y funcionan como el principal antídoto contra el sufrimiento socioemocional^[10].    

En consecuencia, la confluencia de la actividad lúdica, el cuidado sensible que respete la dignidad e identidad única de las infancias transforma profundamente su bienestar. El resultado de vivir una niñez inmersa en la ternura y en entornos relacionales simétricos se traduce en una sólida salud integral, bienestar emocional, éxito académico y una alta capacidad para regular impulsos agresivos. En definitiva, una persona criada con ternura integrará la empatía y la solidaridad, replicando el cuidado y rechazando la violencia en todas sus formas.

Como reflexión final, el desafío de la salud mental en el Perú exige transformar los hogares y las comunidades en espacios de ternura y cuidado. Es fundamental dejar de concebir los problemas psíquicos como asuntos exclusivamente individuales o clínicos para comprenderlos como un sufrimiento psicosocial. Para lograrlo, es imperativo restaurar a la niñez desde sus propias narrativas de vida, devolviéndoles la certeza de merecer amor y respeto. Esto implica diseñar e implementar políticas públicas orientadas a resignificar las memorias de infancia de los adultos que hoy asumen responsabilidades de cuidado, superando además los estereotipos de género asociados a esta tarea. En última instancia, criar desde la ternura se alza como un acto de resistencia y revolución afectiva; implica comprender que sanar la memoria emocional de quienes cuidan es también proteger el bienestar presente de las infancias, permitiendo transformar el dolor heredado en una fuerza donde la vida pueda florecer sin miedo y en toda su plenitud.

^[1] El proceso de resignificación implica dar un nuevo sentido y trascender las heridas transgeneracionales, es el acto de restaurar, liberar y transformar el impacto del pasado para ejercer una maternidad o paternidad basada en el amor y el respeto a la dignidad de las infancias.

^[2] La Encuesta Nacional de Relaciones Sociales (ENARES, 2024) indica que el 45,5% de niñas y niños de 9 a 11 años, y el 43,6% de adolescentes, sufren violencia física y psicológica en sus hogares.

^[3] Vincent Felitti y Robert Anda son los principales investigadores que demostraron una relación directa entre las experiencias adversas en la niñez y el deterioro de la salud integral en la vida adulta en su estudio: “Relationships of Childhood Abuse and Household Dysfunction to Many of the Leading Causes of Death in Adults” (1998).

^[4] Bhushan D, et al. Roadmap for Resilience: The California Surgeon General’s Report on Adverse Childhood Experiences, Toxic Stress, and Health. Office of the California Surgeon General, 2020.

^[5] El enfoque de crianza con ternura es implementado por World Vision en 14 países de América Latina y el Caribe.

^[6] Investigadores como Felliti, Anda, S. Hillis, C. Bethell desarrollan ampliamente los impactos positivos en el bienestar y la salud mental de las experiencias tiernas durante la niñez.

^[7] Susan Hillis (2010), es una de las principales teóricas que explica cómo las fortalezas familiares son factores protectores ante las experiencias adversas durante la niñez.

^[8] Christina Bethell y Alicia Lieberman amplían las experiencias positivas y benevolentes durante la niñez a la experiencia en el entorno educativo y comunitario.

^[9] Peter Gray desarrolla ampliamente el sentido social y emocional del juego en el bienestar y desarrollo de las infancias.

^[10] Jack Panksepp, uno de los principales investigadores de la neurociencia afectiva, propone el juego como parte de los sistemas emocionales que existen especialmente en todos los mamíferos, incluidos los seres humanos.

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El 2024 fue conocido mundialmente como el «superaño electoral»[1], pues millones de personas acudieron a las urnas a ejercer su derecho a sufragar. Perú vivirá su propia versión del superaño electoral este 2026, con hasta cinco procesos electorales distintos en todos los niveles del Estado.

Este superaño implica procesos de suma complejidad para todos los actores ―organismos electorales, organizaciones políticas y sociedad civil― por diversos motivos. Primero, debido a un sistema de partidos atomizado: treinta y siete organizaciones políticas participarán de las Elecciones Generales 2026^[2], de las cuales más de la mitad no ha participado antes en otra elección. Por otro lado, están las reformas normativas que enmarcan el proceso, como el retorno a la bicameralidad después de más de treinta años, la conservación de las cédulas escrutadas, el incremento de miembros de mesa, entre otras.

«Votar es un deber de la ciudadanía, pero debería ser un voto consciente e informado.»

Desde el punto de vista logístico, estos cambios impactan en el material electoral, la educación y la capacitación de la ciudadanía, en la forma de sufragar e incluso en la confianza. Con este cambio normativo, tendremos una cédula de cinco columnas, que mide aproximadamente 42 cm de largo y 44 cm de ancho, en las que el electorado tendrá que elegir a la fórmula presidencial, la Cámara de Senadores (se escoge treinta a nivel nacional o por distrito electoral único y treinta a nivel regional o distrito electoral múltiple), la Cámara de Diputados y el Parlamento Andino. A esto se suma el uso del voto preferencial en las últimas cuatro columnas, lo que amplía las posibilidades de marcado y elección hasta un máximo de doce veces.

Esto repercutirá también en el trabajo de los otros actores clave durante la jornada electoral. Tomemos como referencia a los actores más importantes durante esta jornada: los miembros de mesa son quienes realizan el conteo de todos los votos emitidos por la ciudadanía y el llenado de las actas que plasmen la voluntad popular. Si bien siempre ha sido una labor compleja, con la cantidad de organizaciones políticas, la concurrencia de cinco elecciones y la posibilidad de voto preferencial, todo enmarcado en una sola cédula, los miembros de mesa tendrán una jornada extensa y complicada.

Aquí la labor de la ONPE y de los demás organismos electorales resulta clave para poder generar material que facilite las labores de los miembros de mesa durante toda la jornada electoral, pero también para realizar la educación y capacitación electoral necesaria para cumplir con su labor.

En este sentido, un segundo gran desafío es la educación electoral y la capacitación de los actores electorales. Por un lado, es necesario que el electorado conozca cómo será la cédula de votación, cómo marcar válidamente en ella, cuáles son las diferentes candidaturas que se encuentran en carrera y en qué elección están participando.

«Lo que se evidencia es que Perú vivirá un proceso electoral nunca antes visto en torno a su complejidad.»

Votar es un deber de la ciudadanía, pero debería ser un voto consciente e informado. Durante una elección es que, como ciudadanos, podemos decidir el rumbo que queremos tome el país durante los próximos años y no debemos solo interesarnos en las elecciones cada cuatro o cinco años. A menos de dos meses de la elección, el 46 % de la población no está interesada en el proceso electoral, de acuerdo con un estudio del Instituto de Estudios Peruanos[3].

Esto es acompañado por un tercer gran desafío, la desconfianza en el Estado y, por ende, también en los organismos electorales[4]. La organización y el desarrollo de las elecciones generales de 2021 en Perú representaron, sin lugar a duda, un reto para los organismos electorales. Según otro estudio del Instituto de Estudios Peruanos[5], la confianza en las elecciones ha sufrido un desgaste a través de los años; ha pasado del 46 % en 2012 al 33 % en 2021. Sin embargo, luego del año electoral, la proporción de la ciudadanía que respaldaba las elecciones disminuyó aún más, hasta alcanzar un 22 %.

Este es un gran obstáculo para la ejecución de las elecciones, pues la confianza resulta clave para poder llevar a cabo un proceso electoral. Por ello también se realizaron cambios normativos en esta línea, que se aplicarán para las elecciones generales del 12 de abril. Quizás el más importante de estos sea la conservación de las cédulas escrutadas y la posibilidad del recuento. Esta es una opción que ya se aplica en otros países de la región (Argentina, Chile, Colombia, México, Ecuador, entre otros) y que en Perú no estaba normada, de modo que una vez que los miembros de mesa llenaban las actas electorales, se procedía a destruir las cédulas escrutadas.

Para las elecciones generales, estas cédulas serán replegadas a las Oficinas Descentralizadas de Procesos Electorales al finalizar la jornada electoral. Ahí serán conservadas por si algún Jurado Electoral Especial, en base a las causales especificadas en su reglamento, solicita un recuento de los votos de una mesa específica. Estas cédulas se conservarán hasta la proclamación de los votos y la figura del recuento brindará la posibilidad de resolver las actas observadas con errores materiales, así como brindar mayor transparencia al proceso electoral.

A modo de conclusión, lo que se evidencia es que Perú vivirá un proceso electoral nunca antes visto en torno a su complejidad. Si bien este artículo se ha centrado en algunos desafíos, para las elecciones generales de 2026 se han realizado cambios sustanciales al proceso que reescribirán las formas en las que interactúan organizaciones políticas, organismos electorales y sociedad civil, con lo cual se generarán nuevos aprendizajes que mejorarán los futuros procesos electorales, como los que tendremos en octubre de este año.

Resulta imprescindible que la ciudadanía se mantenga informada y se involucre en el proceso electoral cumpliendo el rol que se le asigne. A fin de cuentas, votar es el poder de elegir de cada ciudadano y lo que busca la ONPE, y el sistema electoral en su conjunto, es garantizar unas elecciones íntegras, transparentes y eficaces para que eso suceda.

[1] International IDEA. (2024). The 2024 Global Elections Super-Cycle. https://shorturl.at/eNmGu

^[2] El número se basa en la cantidad de organizaciones en carrera al momento de enviar este artículo.

[3] Instituto de Estudios Peruanos. (2026). Informe de opinión de enero 2026. https://shorturl.at/pylBd

[4] Instituto Nacional de Estadística e Informática. (2025). Perú: Percepción Ciudadana sobre Gobernabilidad, Democracia y Confianza en las Instituciones. Instituto Nacional de Estadística e Informática. https://shorturl.at/M3nZp

[5] Instituto de Estudios Peruanos. (2023). El barómetro de las américas de LAPOP toma el pulso de la democracia en Perú 2023. IEP. https://tinyurl.com/3cd7rp9k

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Cada vez es más común escuchar que en el Perú la ciudadanía está cansada y siente desafección frente a la política; es algo que no debe sorprendernos si vemos que el escenario político suele estar marcado por promesas vacías, escándalos recurrentes, polarización y un uso del poder para favorecer intereses particulares o de pequeños grupos. Esta desafección hacia los partidos y los gobernantes tiene relación con una sensación también generalizada: las personas no se sienten representadas por las autoridades que eligen. La consecuencia en procesos electorales es un incremento de la abstención y del voto nulo o en blanco, cuando no de un voto emocional de castigo. En ese contexto, recuperar la centralidad de los temas sustantivos en las campañas electorales sería una condición para que la democracia funcione.

Como sabemos, la democracia representativa se basa en que el pueblo no gobierna directamente, sino que entrega su poder a representantes para que, en su nombre, tomen decisiones. Les entrega un mandato, un encargo, no un cheque en blanco, sino una autorización que está condicionada por expectativas, propuestas y compromisos. Para que ese mandato sea legítimo y duradero, debe surgir de una decisión informada y plenamente consciente. Y para que exista decisión informada, la campaña electoral tiene que ofrecer a los electores la oportunidad de conocer qué piensa hacer cada candidato en relación con los asuntos que inciden en su vida cotidiana.

Cuando la agenda de campaña no coincide con la agenda de la gente, se produce una desconexión peligrosa. Las personas están preocupadas por la inseguridad, la corrupción, el desempleo, la calidad de la educación de sus hijos, etc.; sin embargo, muchas campañas giran en torno a eslóganes vacíos, disputas personalistas o controversias diseñadas para dominar la conversación mediática. El resultado es que los ciudadanos no encuentran respuestas a sus preguntas concretas y terminan reforzando su escepticismo. Se regresa a la idea de que todos son iguales, nadie habla de lo que realmente importa y el voto no cambia nada.

Discutir temas sustantivos significa ir más allá de la retórica general y entrar en el terreno de las políticas públicas, pero desde la perspectiva de lo que estas implican para la gente. ¿Qué propuesta existe para generar empleo de calidad? ¿Cómo se financiará el sistema de salud y cómo mejorará el acceso? ¿Qué reformas se plantean en educación para que los niños aprendan lo que les será útil en la vida? ¿Qué estrategia se seguirá frente a la inseguridad y qué impacto se prevé? Estas preguntas no solo permiten evaluar la competencia técnica de los candidatos, sino también identificar diferencias ideológicas y programáticas que pueden traducirse en impactos concretos en la vida de cada persona.

Las democracias con tradición de debate programático ofrecen ejemplos de cómo esta dinámica fortalece el vínculo representativo. En países como Alemania, las campañas suelen estar acompañadas de documentos detallados en los que los partidos especifican medidas, plazos y prioridades. En Canadá, las plataformas electorales son analizadas por medios y organizaciones independientes que hasta estiman costos y efectos. En Chile, los programas presidenciales se han convertido en un insumo central para el debate público. Estos ejemplos no implican la ausencia de tensiones o críticas legítimas en esos países, pero muestran que es posible desarrollar campañas donde el contenido importa.

«La competencia democrática no puede darse únicamente entre personas, sino entre proyectos.»

¿Por qué es tan relevante que el contenido esté presente de manera muy visible? En primer lugar, porque solo a través de la discusión sustantiva el elector puede comparar alternativas reales. La competencia democrática no puede darse únicamente entre personas, sino entre proyectos: un candidato puede proponer reducir impuestos para estimular la inversión, otro puede priorizar el gasto social financiado con mayor carga tributaria, un tercero puede apostar por una reforma institucional para mejorar la eficiencia del gasto y del Estado. Cada perspectiva tiene implicaciones distintas en términos de distribución de recursos, oportunidades y riesgos. Sin información clara sobre esas diferencias, el voto se basa exclusivamente en una reacción emocional y no en una evaluación razonada de opciones.

En segundo lugar, el debate programático contribuye a la rendición de cuentas. Cuando los compromisos son explícitos, es más fácil evaluar el desempeño posterior. Si un candidato prometió aumentar el presupuesto educativo en determinado porcentaje o implementar una reforma específica, la ciudadanía y los medios pueden verificar si cumplió o no. En cambio, cuando la campaña se limita a generalidades del tipo «vamos a mejorar la educación» o «vamos a combatir la corrupción», resulta casi imposible exigir responsabilidades. La vaguedad favorece la impunidad política.

En tercer lugar, discutir temas sustantivos es una muestra de respeto al elector y una oportunidad de aprendizaje colectivo; es asumir que la ciudadanía es capaz de comprender problemas complejos y de tomar decisiones informadas. Ello, por supuesto, requiere de una aproximación pedagógica a la exposición programática. Muchas estrategias de campaña parten de la premisa contraria: que la gente solo responde a estímulos emocionales simples y que no tiene tiempo ni interés en analizar propuestas. Esa visión, además de estar probablemente muy alejada de la realidad, es terrible para el desarrollo cívico de una sociedad. Cuando los ciudadanos perciben que se les habla solo para pedir su voto y no como actores con capacidad de discernimiento, la desafección indudablemente aumenta. Ofrecer contenido serio, adecuadamente explicado, es una forma de reconocer su inteligencia y su derecho a participar de manera significativa. Hoy las nuevas tecnologías pueden ser de gran utilidad si se usan para difundir información en formatos amigables, explicar propuestas y generar espacios de interacción directa.

Un abordaje de los temas sustantivos, pensando en los electores, permite que cada persona identifique cómo las propuestas programáticas pueden influir en su propia vida. La política fiscal, por ejemplo, no es una abstracción: afecta cuánto se paga de impuestos y qué servicios se reciben. La política laboral no es algo alejado de la vida diaria: determina las condiciones de trabajo, si hay estabilidad o no, así como los salarios y beneficios. La política energética incide en el costo de la electricidad, el gas y la gasolina que consumimos. Si las campañas logran traducir las propuestas en mensajes de efectos concretos para la gente ―«esta medida significará más guarderías en tu barrio», «esta otra implicará cambios en tu boleta de luz»―, el vínculo entre programa y experiencia cotidiana se vuelve tangible.

Además, la discusión programática puede reducir la polarización. Cuando el debate se centra en identidades o en ataques personales, la lógica es binaria y excluyente. En cambio, al discutir políticas específicas, es posible encontrar matices, acuerdos parciales o puntos de convergencia. Esto no elimina el conflicto, pero lo canaliza hacia diferencias sustantivas, en lugar de enemistades simbólicas, que llevan también a la violencia verbal en la esfera digital. Una democracia más deliberativa tiende a ser también más estable.

Frente a esta tarea, existe una responsabilidad compartida de partidos, candidatos, medios de comunicación, influencers y organizaciones de sociedad civil. Los partidos y candidatos deberían elaborar propuestas destinadas a las personas y saber comunicarlas. Los medios de comunicación e influencers tendrían que interpelar con preguntas concretas y contrastar datos. Las organizaciones de la sociedad civil pueden generar espacios de diálogo, debate y análisis comparado. Y la ciudadanía, aun desde la natural desconfianza, puede exigir contenido y compromisos en lugar de resignarse al espectáculo. La calidad de la campaña no es un fenómeno espontáneo, es el resultado de incentivos y demandas.

«Si los ciudadanos sienten que nadie los representa y que la política no aborda sus agendas cotidianas, los fundamentos de la democracia se minan gravemente.»

En contextos donde la confianza institucional es baja, insistir en el debate sustantivo puede parecer ingenuo. Sin embargo, es precisamente en esos contextos donde resulta más urgente. Si los ciudadanos sienten que nadie los representa y que la política no aborda sus agendas cotidianas, los fundamentos de la democracia se minan gravemente.

La democracia representativa implica confiar en que quienes resulten elegidos actuarán en nombre de cada persona y del conjunto. Esa confianza se construye sobre la base de compromisos públicos y de la posibilidad de comparar alternativas. Cuando el elector esté en la cámara secreta, debería poder responder a preguntas básicas: ¿qué propone el candidato por el que votaré?, ¿en qué se diferencia de los demás?, ¿cómo impactará cada propuesta en mi vida y en la de otras personas? Si no puede hacerlo, el mandato otorgado será débil y la legitimidad del gobierno, frágil.

Una campaña electoral que discute temas sustantivos no garantiza por sí sola buenos gobiernos, pero sí crea las condiciones para una elección más consciente: permite que el voto sea una herramienta de orientación colectiva y no solo una expresión de malestar o de lealtad ciega. Frente al desencanto y la desconfianza, apostar por el contenido es apostar por la inteligencia cívica; es recordar que la política, en su mejor versión, no es un espectáculo, sino una deliberación pública sobre cómo queremos vivir juntos.

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Entre los desafíos que enfrentó el pontificado de Francisco estuvo la respuesta a la crisis de abusos sexuales cometidos contra niños, niñas y adolescentes[1] en espacios eclesiales. La crisis fue uno de los retos heredados de Benedicto XVI y buscó responderle de manera más concreta. Francisco reconoció que los abusos y su encubrimiento eran un problema estructural que requería prevención y cuidado garantizados institucionalmente.

Entre los avances más importantes de su papado se encuentra la creación de la Comisión Pontificia para Menores en 2014, con el objetivo de proponer iniciativas de protección y prevenir que los delitos vuelvan a ocurrir. Esta comisión, en conjunto con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, debía promover la responsabilidad de las iglesias particulares en la protección de los NNA[2]. Con esta medida, en el marco de la reforma de la curia romana, se institucionalizó la necesidad de construir espacios seguros en toda la Iglesia, no solo desde la Santa Sede, sino también en cada iglesia local.

Otro avance fue el cambio legal en el tratamiento de los casos de abuso. En 2021 se actualizó el Libro VI del derecho canónico, que tipifica los delitos de abuso sexual en espacios eclesiales. La reforma amplió los posibles autores del delito más allá del clero, añadiendo nuevas figuras de abuso y considerando otras características de las víctimas[3]. Esto otorgó mayor protección legal a las víctimas en el foro canónico y permitió categorizar mejor los delitos. Hubo también avances en cuanto a las sanciones contra autoridades e instituciones que encubrieron los casos, como la renuncia de los obispos de Chile en 2018 o la supresión, en 2025, del Sodalicio de Vida Cristiana y de las instituciones femeninas vinculadas, todas fundadas por Luis Fernando Figari.

El papado de Francisco se caracterizó por una reacción comprometida con la construcción de espacios saludables y seguros, con una estrategia que combinó sanción, prevención y cuidado. Reconoció además que se trataba de una misión compartida con las Iglesias locales, donde debían implementarse protocolos actualizados y espacios de sensibilización y formación en temas de protección.

Francisco posicionó en primer lugar la protección y la prevención, colocando a las víctimas en el centro. ¿Qué es lo que podemos esperar de León XIV en estos temas?

«El papado de Francisco se caracterizó por una reacción comprometida con la construcción de espacios saludables y seguros, con una estrategia que combinó sanción, prevención y cuidado.»

León XIV: compromiso con la prevención desde el inicio

Antes de ser papa, el entonces monseñor Robert Prevost ya mostraba preocupación por los abusos sexuales en la Iglesia católica. Integró la Comisión Episcopal de Protección al Menor y personas vulnerables[4], de la cual fue presidente interino tras la muerte de monseñor Olaortúa y hasta el nombramiento de monseñor Rivera en 2022. En este rol participó en la elaboración de las «Líneas guía de intervención para los obispos ante posibles casos de abuso sexual de menores y personas vulnerables por parte de clérigos», en su primera versión de 2016[5]. Estas líneas guía son centrales para la generación de espacios protectores en las diversas jurisdicciones del Perú.

Sin embargo, como lo muestran diversas experiencias dentro y fuera de la Iglesia, la redacción de protocolos de protección y de políticas no es suficiente para generar espacios seguros, sino que se requiere un trabajo constante y una posición clara al lado de las víctimas. León XIV hizo ambas cosas. Como obispo de Chiclayo inauguró en 2022 el Centro de Escucha de la diócesis, encargado de atender situaciones de violencia y maltrato contra NNA. También promovió la capacitación de agentes pastorales y seminaristas en temas de prevención. Su postura se centró en promover compasión, justicia, prevención, reparación y trabajo en red.

Este compromiso con las víctimas se expresó también en su apoyo a periodistas y en el reconocimiento a su labor en la visibilización del problema de abuso en la Iglesia. Así lo destacan Paola Ugaz y Pedro Salinas, quienes denunciaron, siguieron de cerca el caso Sodalicio y sufrieron hostigamiento por ello. Ambos refieren el apoyo constante del entonces monseñor Prevost y su preocupación por el logro de la justicia[6].

No obstante, León XIV enfrentó dificultades desde el inicio. Apenas nombrado, circularon acusaciones de encubrimiento a sacerdotes abusadores en Estados Unidos y el norte del Perú. Al respecto, Pedro Salinas señaló que estas denuncias eran intentos de desacreditarlo que provenían de entornos cercanos al Sodalicio, que aún mantiene un fuerte poder en el país[7], y lo mismo han señalado otras personas e instituciones que conocen de cerca su preocupación por estos temas.

Evidencia de ello es que, desde el inicio de su papado, León XIV ha mostrado preocupación por la cultura del cuidado y la protección de los más vulnerables. En mayo se reunió con Sean O’Malley, presidente de la Comisión Pontificia para la Protección de los Menores, y en junio con toda la comisión en una audiencia privada en la que se evaluaron los avances recientes en materia de protección y el proyecto «Memorare», que busca que todas las iglesias, especialmente las del sur global, puedan responder a sus necesidades de protección. Recientemente, considerando que monseñor O’Malley contaba con más de ochenta años, nombró presidente de la Pontificia Comisión al francés Thibault Verny, miembro desde 2022 y referente en temas de protección en Francia, quien dará un nuevo impulso al trabajo por la protección en la Iglesia.

Además de estos signos visibles de interés por este problema, continúa mostrando atención a la situación en el Perú, como los muestra la carta enviada en junio por la presentación de la obra Proyecto Ugaz, en la que agradeció a los periodistas que denunciaron los abusos y recordó la necesidad de arraigar en la Iglesia la cultura del cuidado[8].

«La redacción de protocolos de protección y de políticas no es suficiente para generar espacios seguros, sino que se requiere un trabajo constante y una posición clara al lado de las víctimas. León XIV hizo ambas cosas.»

Lo que se espera en adelante

Aunque León XIV ha dado muestras claras de que seguirá trabajando en la generación de una Iglesia segura, son variados los retos que enfrenta. En primer lugar, cómo lograr un compromiso real en todas las Iglesias locales, pues, sea por resistencias o falta de recursos, aún hay lugares donde no se ha avanzado al nivel que la Iglesia espera. También continúa la discusión sobre quiénes son considerados vulnerables, lo que podría influir en futuras reformas canónicas.

Por otro lado, es indispensable continuar profundizando en otras formas de abuso comunes en la Iglesia y que son sustento del abuso sexual, como el abuso espiritual, el de poder y el de conciencia. Atender a otros grupos de víctimas, como mujeres mayores de edad (especialmente consagradas) y seminaristas, es también una demanda urgente.

Si bien hemos avanzado en la protección en la Iglesia, como vemos, falta mucho camino por recorrer. León XIV tiene un reto importante por delante, pero viene dando muestras de su compromiso por asumirlo de forma frontal y consistente.

[1] En adelante NNA.

[2] Francisco I. (2014, 22 de marzo). Quirógrafo del Santo Padre Francisco para la institución de la Comisión Pontificia para la Protección de los Menores. La Santa Sede. https://shorturl.at/NjFFc

[3] Sánchez-Girón, J. (2024) ¿Cuándo un abuso es delito? Perspectiva canónico Penal del Abuso. Estudios Eclesiásticos. Revista de investigación e información teológica y canónica, 99(388), 169-199. https://doi.org/10.14422/ee.v99.i388.y2024.005

[4] Gómez R. (2025, 8 de mayo). León XIV también es peruano: doble nacionalidad y cuatro décadas de vínculos con el país andino. El País. https://shorturl.at/R8HwJ

[5] CEPROME. (2022, 1 de diciembre). Nuevas Líneas guía de intervención para el procedimiento a seguir por los obispos ante posibles casos de abuso sexual de menores y personas vulnerables por parte de clérigos. https://tinyurl.com/yfz7wkzf

[6] Guzik, P. y Esteves, J. (2025, 19 de mayo). El Papa León XIV y la crisis de los abusos. ¿Cuál es el siguiente paso? Omnes. https://rb.gy/tpct0d; Vidal, M. (2025, 6 de mayo). Pedro Salinas: «Las “denuncias” de encubrimiento contra Robert Prevost son absolutamente falsas». Religión Digital. https://tinyurl.com/34xapj89

[7] Ibid.

[8] Pacheco, J. (2025, 21 de junio). León XIV: «Es urgente arraigar en la Iglesia una cultura de la prevención». Vatican News. https://tinyurl.com/mseercnr

Primavera 2025

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El 8 de mayo, hacia mediodía, salió humo blanco y muchos corrieron hacia la plaza de San Pedro mientras que otros, a nivel mundial, buscaban observar en las redes sociales lo que acontecía. León XIV salió elegido, más rápido de lo esperado, en la cuarta votación. ¿En qué medida su elección significa continuidad o ruptura con el papado de Francisco?

El papa Francisco nos deja un gran legado que probablemente sea mejor entendido con el correr de los años y la sabiduría que da mirar los acontecimientos con perspectiva. La polarización del mundo y de la Iglesia en la actualidad nos puede hacer perder objetividad para juzgar el legado de Francisco cuando aún no ha pasado ni un año de su partida a la casa del Padre. Analicemos los elementos centrales de ambos pontífices, en sus similitudes y diferencias:

«Ambos encarnan una opción preferencial por los pobres y creen en una Iglesia de salida, como la llama Francisco, o una Iglesia misionera, como la llama León.»

• Francisco es el primer papa latinoamericano; León XIV es el primer papa norteamericano, pero ha desarrollado gran parte de su ministerio en el Perú. Ambos están fuertemente influenciados por su entorno: Francisco por las villas miseria y León por las barriadas del norte del Perú. Ambos encarnan una opción preferencial por los pobres y creen en una Iglesia de salida, como la llama Francisco, o una Iglesia misionera, como la llama León. Ambos apuestan por una conversión pastoral en la que la misión transforma el corazón del discípulo.
  
• Francisco era extrovertido y con gran capacidad de improvisación para salirse fuera del libreto. Sus entrevistas a los periodistas en el avión, sus frases «picantes» que generaban titulares en todo el mundo lo hicieron ser el hombre del año, según el New York Times, en su primer año de pontificado. León XIV es más reflexivo y pausado; su personalidad es más introvertida, prefiere preparar meticulosamente cada discurso, homilía y mensaje para que no se preste a equívocos. Tiende a escuchar mucho y darse su tiempo para discernir la voluntad de Dios. El estilo de Francisco es más desafiante y cuestionador.
  
• Francisco es el hombre carismático que ha abierto nuevas sendas para ser discernidas por todos, mientras que León busca aplanar y pavimentar esas rutas nuevas que Francisco ha abierto. En ese sentido, Francisco es como Juan XXIII, mientras que León es como Paulo VI.
  
• Francisco es un gran jesuita. Ha ejercido un liderazgo transformacional. Nos ha hablado del discernimiento, del Corazón de Jesús, de una Iglesia de salida y de la reforma de la Santa Sede con ayuda de las periferias. De este modo, se posiciona en los puestos de avanzada para dirigir por zonas aún no exploradas a la Iglesia, sacándola de su status quo. León es agustino, viene ejerciendo un liderazgo de comunión, busca la unidad de la Iglesia para ser una unidad en la diversidad, evitando polarizaciones que generen divisiones irreparables y tendencias a la uniformidad en detrimento de la diversidad.
  
• Francisco habla de una primacía del amor y la misericordia.
  
• Ambos papas apuestan por la sinodalidad como elemento esencial del estilo de vida de la Iglesia. Evocar la sinodalidad es volver a los santos padres como san Agustín de Hipona. Ambos apuestan por un estilo eclesial más sinodal, que busca la mayor participación de todos, especialmente de los laicos en la vida y misión de la Iglesia. Se busca que los pastores tomen decisiones luego de haber escuchado a todos. No es una democracia, pero tampoco se puede caer en un autoritarismo clericalista que nos ha llevado, entre otras cosas, a tener una cultura que facilitaba los abusos a nivel espiritual, sicológico, laboral, físico y, en última instancia, sexual.
  
• Ambos son hijos del Concilio Vaticano II. Sus experiencias, tanto espirituales como pastorales, han sido, en gran medida, posteriores al último concilio ecuménico. Mientras que Juan Pablo II y Benedicto XVI fueron padres conciliares o, en todo caso, peritos, Francisco y León lo han vivido. Estos últimos buscan terminar de implementar sus directrices hasta las últimas consecuencias.
  
• Francisco buscó cambiar la curia romana con ayuda de la Iglesia «periférica», los cardenales que conformaron la comisión de reestructuración del Vaticano. León XIV es canonista, por lo que buscará institucionalizar las reformas de Francisco en el marco de la reforma del derecho canónico. Muchos creemos que uno de los grandes legados de León XIV será la reforma del Derecho canónico para implementar muchas de las reformas que Francisco hizo por «decretos ley».
  
• Francisco sufrió un cambio muy significativo después de su visita a Chile en ocasión de la prevención de abusos en la Iglesia. León XIV, al ser norteamericano y habiéndose encargado de la Comisión para la prevención de abusos y buen trato en la Conferencia Episcopal Peruana, ha tenido un papel relevante en la supresión del Sodalitium Christianae Vitae.
  
• Sin duda, para ambos papas, los temas de la Doctrina Social de la Iglesia han sido relevantes en sus pontificados. Por un lado, el papa Francisco puso el acento en los problemas medioambientales y el cuidado de la casa común a través de la histórica encíclica Laudato Sí, de modo que colocó el fundamento del cuidado del medio ambiente en una espiritualidad del cuidado personal, del prójimo y de la casa común. Además, Fratelli tutti tocó temas relevantes como la convivencia de los pueblos y la fraternidad universal. Por otro lado, León XIV quiere entroncarse con el magisterio del papa Juan XXIII para tratar el tema de la paz en el mundo y la fraternidad universal, dado que nuevamente observamos un mundo polarizado, con conflictos regionales que podrían fácilmente escalar a nivel global. Además, el papa León XIV ha mencionado que eligió su nombre porque el papa León XIII afrontó los problemas sociales propios de la primera revolución industrial, que llevaron al mundo a la Primera Guerra Mundial, y considera que a él le tocará enfrentar los desafíos sociales como consecuencia de la cuarta revolución industrial causada por el desarrollo de la inteligencia artificial.

En conclusión, hay que ver al papa Francisco y al papa León XIV en línea de una continuidad en la discontinuidad. Cada quien tiene su estilo propio y un rol distinto en el escenario eclesial y global; sin embargo, ambos siguen construyendo la Iglesia en la misma dirección: una Iglesia sinodal, en salida, segura para todos, más coherente y misionera.

Primavera 2025

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«La Iglesia sinodal es la Iglesia que discierne todas las voces para que, una vez escuchándonos, podamos juntos escuchar la voz del Espíritu que habla en cada acontecimiento.»

El camino sinodal nos va demostrando que, para volver a las fuentes, hay que estar dispuestos a escuchar las fuentes de nuestro propio ser, personal y social. Nos recordaba Francisco que «una Iglesia sinodal es una Iglesia de la escucha», es decir, la escucha ya es una realidad de evangelización. Escuchándonos ya estamos haciendo presente el reinado de Dios. Escuchándonos estamos evangelizando y siendo evangelizados. Jesús, en su escucha atenta a las necesidades y realidades humanas, escuchaba la voz de Dios y encontraba los criterios para actuar[1]. Sin la capacidad de escucha, no hay posibilidad de entender las preguntas de hoy y corremos el riesgo de dar respuestas que, en vez de sanar, dañen más a nuestros interlocutores. Por eso, comunicarse desde el corazón, desde la sinceridad de la vida, por dura que sea, es el camino de la sincera conversión; de allí las palabras del papa Bergoglio: «la conversación nos lleva a la conversión». Y este es el proceso que el papa ha querido reimpulsar: una conversión del corazón para una renovación pastoral y una reforma estructural. Todo cambio, para que sea eficaz y duradero, debe nacer de la escucha de la voluntad de Dios que quiere que el ser humano viva, que su máxima creación se desarrolle plenamente cuidando, respetando y promoviendo su entorno natural y social. Los muchos condicionamientos humanos a los que nos estamos sometiendo y que hacen cada vez menos humana la vida nos urgen a caminar hacia las vías del encuentro, del reconocimiento, de la tolerancia que promueve la dignidad de todos. Esta urgencia para el mundo es un llamado para la Iglesia que brota del mismo Dios, cuando escucha, mira y siente el sufrimiento de su pueblo[2].

Por ello, para Francisco, la sinodalidad no es una reforma más o una actualización pastoral pragmática, «el propósito del sínodo no es producir documentos, sino plantar sueños, suscitar profecías y visiones, permitir que florezca la esperanza, inspirar confianza, vendar heridas, tejer relaciones, despertar un amanecer de esperanza, aprender unos de otros y crear un ingenio brillante que ilumine las mentes, caliente los corazones, dé fuerza a nuestras manos»[3]. Hablamos entonces de una profunda renovación existencial, pues, en su modo de ser y hacer, la Iglesia se juega el modo en que el Dios de Jesús es transmitido a toda la humanidad. De allí la metodología propia del camino sinodal que es el discernimiento. Escuchar para discernir y discernir para decidir. No podemos renunciar a la escucha bajo el temor de no saber discernir entre lo que viene de Dios y no. Cada criatura, tocada por Dios a través del Espíritu, tiene la potestad de manifestar el deseo de Dios. La Iglesia sinodal es la Iglesia que discierne todas las voces para que, una vez escuchándonos, podamos juntos escuchar la voz del Espíritu que habla en cada acontecimiento, tanto los que ayudan a crecer como los que amenazan la creación. El discernimiento se convierte en el modo en que la conciencia se confirma como el espacio más íntimo de Dios en el ser humano (Concilio Vaticano II). Los grandes retos a los que nos enfrentamos: las guerras comerciales vestidas de armas, la inteligencia artificial que entra como un entretenimiento más, entre muchos otros, nos demuestran que las leyes y las normas establecidas, aun siendo universales, son obsoletas frente al hambre del humano por dominar lo humano. El discernimiento nos abre, desde la conciencia personal y comunitaria, a un horizonte mucho más amplio y profundo. La sinodalidad es ese puente que une realidad con esperanzas porque nos confirma que no podemos vivir ni estar solos —aunque por momentos sea sanador y necesario—, sino que vivimos interconectados y que ignorar al otro es ignorar la realidad. Así, Francisco es un profeta que prepara a la Iglesia para enfrentar un mundo desde la reconciliación y la proximidad; de otra manera, el prójimo se transforma en enemigo y la conversación en polarizante discusión.

«La sinodalidad es ese puente que une realidad con esperanzas porque nos confirma que no podemos vivir ni estar solos, sino que vivimos interconectados y que ignorar al otro es ignorar la realidad.»

Según el Documento Final aprobado por el papa Francisco como magisterio ordinario:

«en términos simples y sintéticos, se puede decir que la sinodalidad es un camino de renovación espiritual y de reforma estructural para hacer la Iglesia más participativa y misionera; es decir, para hacerla más capaz de caminar con cada hombre y cada mujer, irradiando la luz de Cristo.»[4]

Más adelante señala que:

«la sinodalidad define el modo de vivir y operar que califica a la Iglesia e indica al mismo tiempo una práctica esencial en el cumplimiento de su misión: discernir, alcanzar el consenso, decidir mediante el ejercicio de las diferentes estructuras e instituciones de la sinodalidad.»[5]

Entendido el camino sinodal como un proceso, se puede concretar este horizonte con la metodología de la «conversación en el Espíritu», una metodología que se utilizó en las dos sesiones de la XVI Asamblea Ordinaria del Sínodo de Obispos en octubre de 2023 y octubre de 2024. Ya el mismo papa Francisco había hecho uso de este «método» en el Sínodo sobre los jóvenes en 2018, cuando pidió que después de cada cuatro intervenciones de los participantes se guardara tres minutos de silencio. Con el desarrollo del camino sinodal, la metodología también evolucionó. Su aplicación es un modo de comprobar cómo el Espíritu puede obrar en las personas. Se puede empezar a conversar desde posiciones contrarias, pero, haciendo espacio al silencio, se camina hacia un consenso que permite a los participantes poder escuchar y hacerse escuchar, pasando así de las ideas a los afectos. Esta metodología ha regido las asambleas sinodales parroquiales, diocesanas y episcopales de varias partes del mundo, preparándose la Iglesia toda para la gran Asamblea Eclesial Sinodal de 2028 en Roma.

Francisco ha mirado alto y lejos. Una Iglesia sinodal y misionera es el modo en que el evangelio de Jesús puede hablarles a todos sin miedo porque empieza con la escucha, la acogida, el servicio generoso y gratuito como máxima expresión de amor. Reconociéndonos como una comunidad de personas, relaciones, procesos y vínculos —los títulos de cada una de las partes del Documento Final— podemos descubrir al dios que actúa en la vida y en la historia, en cada contexto y acontecimiento, todo lo que permite el amor radical de Jesús hecho misión para la sanación de tantas heridas que siguen abiertas y para la salvación integral del mundo: «Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él»[6].

Primavera 2025

[1] Marcos 7:29.

[2] Éxodo 2: 24.

[3] Documento preparatorio para el Sínodo sobre la Sinodalidad, octubre 2021.

[4] Parte I – El corazón de la sinodalidad. (2024). En Documento Final, párr. 28.

[5] Parte III – «Echar la red». (2024). En Documento Final, párr. 87.

[6] 1 Juan 4:16.

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Había una época en la que todos se reunían ante una pantalla en el cine y eran decenas de personas ante una enorme imagen viendo un gran espectáculo. El tiempo pasó y luego fueron un grupo más reducido de personas, muchas veces la familia, viendo una pantalla más pequeña, es decir, el televisor. Hoy en día, la pantalla se ha reducido y ya no es vista de manera grupal, sino por una sola persona que tiene la ilusión de estar conectada con muchas otras, a través del teléfono celular o la computadora personal.

¿Qué no ha cambiado? No ha cambiado que esa pantalla sigue siendo un grito lejano del fogón donde por milenios, el narrador de historia captaba nuestra atención y nos contaba mitos que explicaban de dónde venimos y cuál es nuestra posición en la sociedad, leyendas que nos hablaban de los héroes que se alzaban como ejemplos y garantía de que el caos no ganaría, o historias con moralejas en las que aprendíamos cómo nos debíamos comportar.

Los mitos del ayer se han transformado en narraciones audiovisuales que circulan por streaming y siguen hablando de héroes o de eventos fundantes, pero ahora nos hablan de distinta forma. «Somos así» ya no porque los dioses nos hicieron a su capricho, sino por los caminos de la vida que seguimos y por los caminos de los personajes en la pantalla con los que nos identificamos, se vuelven nuestros referentes y son atractivos en la medida que nos cuentan no su propia historia, sino que nos permiten proyectarnos en ella.

«La cultura popular sigue teniendo las mismas características de siempre, no es de élite, es decir, no forma parte del consumo evidente de los grupos de poder económico y social que suelen ver con desprecio lo que consume la gente común.»

Si Gilgamesh es la primera narración de la especie humana y nos habla a través de la escritura cuneiforme de las pericias de un rey déspota que se transforma por la amistad y comparte aventuras con su mejor amigo, hoy tenemos una pléyade de superhéroes que cumplen, más de tres mil años después, la misma misión: demostrarnos que podemos vencer la adversidad y que podemos cambiar nosotros mismos para cambiar el mundo. Si la primera narración occidental fue La Iliada y su segunda parte, una saga de aventuras como La Odisea, hoy vemos en el cine cómo los héroes han vuelto ya no para verlos inalcanzables, sino para mostrarnos que también tienen pérdidas, que sufren y que el camino a casa nunca es fácil. Las telenovelas han ejercido un rol importante de reemplazo de las sagas míticas, por décadas han enseñado a las personas el sufrimiento o la injusticia que se puede padecer por más de un año y medio (lo que suelen durar en Latinoamérica).

Lo que la cultura popular ha ido cambiando a través de los siglos es la voluntad de los jóvenes actuales de no ser meros espectadores. La revolución copernicana que significa el internet: si antes se veía programas de concurso donde los cantantes eran elegidos por un jurado, ahora se exige que el voto también sea por parte de los televidentes a través de la red; si antes los artistas eran lejanos, ahora se quiere saber de su vida privada constantemente; si antes el humor era patrimonio de un programa televisivo sabatino, hoy cada grupo, cada segmento social, tiene la posibilidad de hacer memes que solo una comunidad entiende.

En realidad, el cambio de voluntad y la ilusión de participar, más que ser un mero observador, se deben en parte a los cambios radicales que se observaron en el siglo XX y que dieron lugar a la así llamada posmodernidad. El siglo XX estuvo marcado por la racionalidad y la ciencia, pero también por dos guerras mundiales desbastadoras, el Holocausto y la guerra de Vietnam, que hicieron poner en tela de juicio las promesas del mundo moderno. También el siglo XX vio los últimos procesos de independencia de colonias, lo que permitió apreciar nuevos puntos de vista que se complementaban con la irrupción poderosa de los medios de comunicación masiva: nuevas formas de ver el mundo, nuevos diálogos, no solo una verdad única. Las propias emociones comenzaron a ser valoradas sobre las ideologías que homogenizan y la idea de valorar los sentimientos se volvió importante. Esto lo vemos actualmente en la literatura juvenil, las películas cargadas emocionalmente y la complicidad del internet entre los jóvenes.

La cultura popular sigue teniendo las mismas características de siempre, no es de élite, es decir, no forma parte del consumo evidente de los grupos de poder económico y social que suelen ver con desprecio lo que consume la gente común. Así habrá quienes califiquen el humor popular de vulgar, las películas de superhéroes como la decadencia del cine y a Bad Bunny como algo totalmente despreciable. En realidad, sobre la cultura popular se abre un abanico tan grande en donde entran desde el rock hasta las telenovelas, desde el rap hasta la cumbia, desde las películas de acción o románticas hasta los programas de YouTube y los memes. Es todo un universo de color.

A su vez, la cultura popular se define como de difusión masiva, lo que implica el uso de un medio de comunicación, ya sea radio, televisión, prensa escrita o internet. Desde hace casi un siglo se ha sospechado de que las grandes empresas difundan lo popular, es posible que se haya usado esto como una forma de mantener pasiva a la población. En realidad, la cultura popular existe y puede ser utilizada por las dictaduras para distraer a los humanos. Sin embargo, nosotros como receptores nunca somos tan pasivos. Las grandes empresas deben entablar estudios de marketing, entrar en dialogo con el consumidor y saber de gustos y preferencias para evitar grandes pérdidas económicas. En pocas palabras, si bien la cultura popular ha sido usada como distractor de problemas sociales, es porque es consumida y querida pero no porque haya sido creada por sectores de poder.

«Si bien la cultura popular ha sido usada como distractor de problemas sociales, es porque es consumida y querida pero no porque haya sido creada por sectores de poder.»

La cultura popular peruana se caracteriza por el horror al vacío. No puede haber espacio en blanco, ya sea en los carteles chicha, en los sabores dulces, picantes, salados o de fritura, en el humor siempre dicharachero y agresivo, en el melodrama de las telenovelas que son intensas o en el fragor de los chismes que están llenos de expresiones y sorpresas. Es posible que tanta intensidad se deba a que en el Perú hemos vivido siempre en la incertidumbre: terrorismo, crisis económica, represión, COVID, crisis política, falta de seguridad. Esto nos ha acostumbrado a pensar que no hay un mañana, que lo único que tenemos es el hoy, y que es mejor vivirlo de la mejor manera.

Se han criticado mucho los alcances de la cultura popular. Es cierto que en las telenovelas populares, en los programas cómicos y en los tabloides se ha promovido el machismo, la cosificación del cuerpo de la mujer, y también es cierto que las telenovelas han convertido en virtud la victimización. Pero mal haríamos en juzgarla desde un solo punto de vista. La cultura popular se ha mostrado cercana y democrática, ha manifestado nuestras emociones más intensas y ha puesto en tela de juicio la seriedad que se nos ha impuesto. En otras palabras, riéndonos con los comediantes, llorando con las telenovelas, chismeando con los programas de televisión, podemos entendernos como sociedad desde adentro, cómo somos, cómo sentimos y qué podemos cambiar.

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